|
Аббатство (лат. Abbatia) — католический монастырь, управляемый аббатом
(мужской) либо аббатисой (женский), подчиняющийся епископу, иной прямо
римскому папе. Некоторые аббатства, не
попадающие под юрисдикцию местного епископа, совместно со своей территорией и духовенством образуют удельные (лат. abbas nullius) либо
территориальные аббатства (лат. abbas territorialis). Первое католическое аббатство — бенедиктинское
— возникло в VI
веке в Монте-кассино
(италия). Наиболее крупные и
богатые монастыри, владевшие значительными землями, часто играли
в феодальной Западной Европе важную
религиозную, политическую и
экономическую занятие (аббатства Клюни, Сен-дени, Пор-руаяль, Санкт-галлен, Фульда, Монтекассино и
др.). В промежуток
Реформации и преимущественно в ходе буржуазных революций былое смысл
аббатств в
общественной недовольный европейских стран было подорвано. Некоторый аббатства были ликвидированы, но некоторые продолжают быть и ныне. Католический «кодекс канонического права» (1983) приравнял аббатства к монастырям.
ОСНОВНЫЕ
ТЕРМИНЫ АББАТСТВА: Аббатиса (лат. abbatissa)
— настоятельница женского
католического монастыря. Аббатиса, хоть и
наделяется аббатскими знаками отличия (нагрудный крест, кольцо,
посох), но обладает токмо
административной властью ждать подчиненными. Впервые имя встречается в 514. В
настоящее пора в
Римско-католической церкви служит близ 200 аббатис. Согласие
католическому праву, выборы аббатисы происходят около председательством
епископа либо в присутствии его
представителя. Аббатиса должны владеть 40
лет от роду и 10
лет за принесения обета. Аббат (лат. abbas, от греч. αββά, арамейского або — отец) —
почётный католический духовный титул, который, с с V столетия, давался только настоятелям
монастырей (аббатств) и был званием
церковной должности. Аналогичное должность с
женским окончанием, аббатиса, от
лат. формы Abbatissa, стали после отдавать и настоятельницам женских монастырей. Позже
распространился на всех молодых людей
духовного звания и превратился в форму вежливости. Пока монастыри подчинялись правилам,
установленными святым Бенедиктом (до начала X
века), «аббат» было общим именем их
настоятелей. С
X века начали начинаться новые
духовные ордена, и лишь немногие
из них, как, например, премонстрантов, цистерцианцев и траппистов, управлялись аббатами, а главы большей части остальных назывались:
старшинами (majores) (у камальдулов),
приорами (у картезианцев, иеронимитов, доминиканцев, кармелитов, августинцев и пр.), гвардианами
(у францисканцев) либо ректорами
(у иезуитов). Аббатиссы были не
токмо в женских монастырях
упомянутых орденов, но да у
монахинь фонтевродского ордена и у
светских канонисток. Некоторый ордена
не желали извлекать сей. имя из чувства смирения. Аббаты занимали различное расположение
по отношению, с глупый стороны,
к ордену, а с другой,
к подчинённым им монахам их
монастырей. Например, у
бенедиктинцев назначаемый конвентом аббат пользуется полной
самостоятельностью, а у цистерцианцев он бюрократически подчинён верховному совету
в Клерво.
До причисления монахов к духовенству, аббат имел привилегия и должен был видеть за соблюдением орденских правил, править
монастырскими имениями и искать от монахов безусловного послушания. Карательная владычество аббатов ждать их монахами непременно достаточно обширна;
ранее часто применялись даже телесные наказания, да и
в начале XX века аббаты и аббатиссы ещё
пользовались правом подчинять своих подчинённых не токмо временному, но и
пожизненному заключению за
тяжкие преступления. У
бенедиктинцев жалоба на карательный решение аббата подаётся епископу либо папе. Ещё в
VI веке аббаты были причислены
к духовному званию, а за второго Никейского
собора (757) им было предоставлено
привилегия определять своих монахов в
низшие должности. Безвыездно аббаты принадлежат к прелатам церкви, занимают в иерархии помещение прямо за епископов
и имеют привилегия шум на соборах. За
такие же права боролись аббатиссы, но
не могли влиятельный
в книга числе и потому, который женщины не могут делать какие-либо священнодействия.
Они остались подчинёнными епископам своей епархии, в как аббаты постарались
избавляться от этого подчинения через привилегий. Аббаты освобождённых монастырей не признают ждать собою никакой власти, опричь власть папы. С с VII столетия епископы часто вмешивались
в права аббатов, ставили, по своему усмотрению, на места настоятелей своих любимцев, а быть освобождении
этих мест даже оставляли аббатства за
собой. Ещё более опасный к достоинства
этого сана было то, который в VIII
и преимущественно в IX
веке, по прихоти королей либо
по соображениям необходимости, он стал переходить к мирянам, и
уже Каролинги начали делить аббатства своим приверженцам в награду за
их постоянство либо за военные заслуги. Результатом этого следовательно то, который до X
века включительно крупнейшие монастыри в пределах иерархии римской церкви имели
во главе своей, по большей части, светских аббатов либо аббатграфов (лат. Abbacomites, Abbates milites),
собиравших к себя доходы этих духовных учреждений. В
этих случаях настоящий забота в монастырях возлагался на деканов, приоров. Во Франции должность аббат давалось прежде
настоятелям монастырей. Но
когда, по заключённому промеж
папой Львом X и королём Франциском I конкордату, французским королям было предоставлено
привилегия определять 225 Abbes comendataires
почти к всех французских аббатств, эта беззаботная и безработная занятие побудила многих молодых
людей, в книга числе и младших членов дворянских фамилий,
посвятить себя духовному званию, дабы быть случае влиятельный подобную
синекуру. Уже в
XVI веке аббатами назывались безвыездно молодой человек духовного
звания, не кроме и тех, который не имели священнического сана. Их платье состояла из короткой чёрной либо фиолетовой рясы с небольшим воротником, а испугаться завивались в локоны. Но да как токмо немногие из только числа аббатов могли разбирать
на действие своего желания, то значительная доля их стала овладевать места домашних учителей
в знатных домах либо входить в семейства в
качестве духовных советников и
друзей дома, причём действие их
чрезвычайно зачастую оказывалось вредным. То
следовательно в старинных французских
комедиях аббаты играют не весь
привлекательную роль. Некоторые другие из числа молодых духовных лиц, не занимавших официальных должностей,
старались влиятельный места в высшем
учебном ведомстве либо же привлекать
знаменитый в качестве поэтов и писателей. Токмо в конце XVIII века, во пора французской революции, аббаты исчезли
из французского общества, и в
настоящее пора сей. имя
используется французами токмо как вид вежливости в письмах к
молодым лицам духовного звания. Французскому слову аббат соответствует
итальянское abbate, и сей. имя используется в
обращении к любому молодому
лицу духовного звания, ещё не
получившему священнического сана.
Происхождение.
Уже в конце 1
в. в римской общине
появляются христиане, ведущие аскетический икона недовольный (отказ от брака, собственности, соблюдение постов,
воздержание от мяса и вина). Колыбелью монашества были египетские
пустыни, гораздо уходили проживать одинокие аскеты. Таким пустынником был св.
Антоний Египетский (ок. 251– ок.
356), которого считают «отцом монашества». В
4–6 вв. в пустынях Северной
Африки и на Ближнем Востоке появляются колонии аскетов,
создаются монашеские общежития, мужские и
женские. Создателем одинаковый формы недовольный аскетов является Пахомий Большой (ок. 292 – ок. 346), кто
создал главный монашеский чин с
четкими правилами, живо распространившийся по Ближнему Востоку. Стали строиться
монастыри, окруженные мощными стенами с храмами-базиликами, кельями, столовыми,
библиотеками. Главный лавра – Табеннизи (ок. 328). На Западе монашество появляется в Италии, Галлии, Ирландии, Англии,
Шотландии, Германии, Испании в 4–5 вв.
Основателем западного монашества является св. Бенедикт Нурсийский
(ок. 480 – ок. 550), родившийся в
Нурсии. В
529 он обосновался в Монте-кассино
(между Римом и Неаполем) и создал устав, кто с 7 в. называется бенедиктинским. Чин регламентировал обычай монахов:
требовалось смирение, молитва, послушание, молчание, уединение. Св. Бенедикт
отказался от чрезмерного аскетизма,
но требовал необходимости личной
бедности, смирения, объединяя религиозно-духовную
деятельный монастыря с
интеллектуально-художественной и
с хозяйственной. Монастырь,
отгороженный от мира, – не токмо братство, но
и школа, воспитывающая воинов
Христовых. Во главе монастыря стоит
пожизненный аббат. За разрушения Монте-кассино (ок. 585) лангобардами его монахи перебираются в Рим и
селятся близ Латерана. Духовенство Григорий
I Большой (ок.
540–604) принял бенедиктинский устав, и распространение и образование монастырского движения
проходили ныне около покровительством папы. Св. Бенедикт Анианский
(ок. 750–821) систематизировал правила
бенедиктинцев, и реформированный им чин стал основой к организации монастырей.
В 10–11 вв. общество бенедиктинцев
находился на вершине могущества. В Ирландии монастыри появлялись весьма живо и представляли собой городки из хижин отшельников, объединенных около дома аббата. Эти монастыри стали центрами распространения монашества в 5–9 вв. в Англии, Шотландии, после перекочевали на континент (анегрей в Вогезах, Фонтене). Ирландские и английские монахи распространяли монашество в Европе. Они, папство, франкские государи и храм содействовали успеху устава Бенедикта. Быть содействии папы Григория I Великого в Англии непременно организована английская |
